Tendo delineado as cinco razões pelas quais a doutrina esotérica tradicional não é coerente na sua apresentação do que é uma alma, é hora de mergulhar nas ervas daninhas e ver como as coisas podem ficar tão confusas. A palavra “almas” é uma palavra usada na linguagem comum, no entanto, o que essa palavra denota significa uma coisa para um teólogo, outra para um místico e, potencialmente, outra coisa para um esoterista. Então você acaba com um termo que denota consciência em um sentido geral, mas também, dependendo do seu paradigma, algo específico. A única solução para este enigma é que sempre que o termo “alma” for usado, ele precisa ser definido.
Não fazer isso nos leva a onde estamos hoje, em um mundo ficcional de significados possíveis.
Agora chegamos aos Livros Azuis, onde Bailey usou o termo “alma” para significar uma variedade de coisas. Ela não indica os parâmetros específicos para o uso do termo e muitas vezes se contradiz. Por exemplo, em “Magia Branca”, a alma é descrita como onisciente, mas ao mesmo tempo é classificada como deficiente na compreensão dos três mundos da Humanidade.
Você não pode ter as duas coisas. Na mesma linha, a alma é descrita como onipotente, mas precisa se organizar para se preparar para novos impulsos. Por que você precisa fazer isso se já é onipotente? Bailey parece considerar a alma como tendo um lar na 1ª tríade, com carma associado a ela. Também é descrito como uma estrutura sobre-humana, desprovida de carma, existente no topo do 4º e também no 5º reino da natureza. Então, qual dessas definições reflete com precisão o que é a alma? Podem ser todas essas coisas e ainda assim ser tão diferentes? Por que é importante definir isso? Porque tem uma grande influência em todo o ensinamento exposto por Bailey em seus livros.
Escusado será dizer que você sabe que agora vou lhe dizer que se você abordar esse emaranhado de significados a partir de uma perspectiva hilozóica, tudo ficará claro para o estudante.
Bailey apresenta duas definições básicas de alma. A primeira refere-se à alma expressando-se na consciência geral e a segunda limita-se à sua expressão na 2ª tríade (45:4-47:3). Para ser justa com Bailey, ela não usa a palavra “alma” em sua primeira definição com frequência. Ela geralmente se refere a isso no nível da 2ª tríade.
Laurency nos diz que o Hilozoico ensina que “A coisa mais essencial para a compreensão do aspecto consciente da existência é saber que existe apenas uma consciência no cosmos, a consciência cósmica total, da qual cada Mónada tem uma parte inalienável. Esta consciência é um amálgama da consciência de todas as Mónadas do cosmos.” Bailey fala sobre a “alma universal” também chamada de Anima Mundi. Isto se refere à consciência coletiva planetária nos mundos atômicos, não nos mundos moleculares, 46–49. Mais uma vez, Laurency nos diz que “A consciência coletiva é a primária e comum; a autoconsciência individual que o indivíduo deve adquirir por si mesmo em reinos naturais cada vez mais elevados, sendo isso possível devido à sua participação na consciência coletiva.” Você consegue ver como a visão de mundo da Escola Arcana e do Hilozoico difere? A visão de mundo tradicional, centrada em Bailey, é impessoal.
De alguma forma, a “alma”, seja lá o que isso realmente signifique, está perdida em alguma aglomeração superior de “alma”. Os hilozoicos concordam que existe uma consciência coletiva gigante, mas a Mónada desempenha um papel individual e ativo nesse ser coletivo.
Não está subsumido ao esquecimento.
Vejamos agora a outra representação da alma, do nível de consciência da 2ª tríade. Bailey usa os termos “alma”, “ego” e “eu superior” para denotar a consciência na 2ª tríade. “Alma”, como vimos, também é usada num sentido geral, mas “ego” e “eu superior” são usados especificamente. Já discutimos como o termo “superior” é enganoso.
Vejamos o termo “ego” com mais detalhes, mas primeiro é importante reiterar três importantes princípios hilozóicos.
(1) Não existe consciência, mas consciência da matéria; consciência na matéria.
Expresso de outra forma: a consciência está sempre ligada à matéria e sempre tem uma base material.
Isto implica, por sua vez, que você pode definir qualquer tipo de consciência referindo-se ao tipo ou tipos de matéria que lhe correspondem. Na verdade, esta é a única forma possível de dividir, definir ou classificar a consciência. Este princípio é chamado de materialismo básico dos hilozóicos.
(2) Não existe consciência senão como resultado do processo de manifestação (o processo de involução seguido pelo processo de evolução). Isto implica que, por mais elevado que seja o nível de consciência de um ser, este ser deve ter atingido esse nível evoluindo de um nível inferior e, em última análise, do mais inferior. Conseqüentemente, este ser deve passaram por todos os estágios, não apenas do processo de evolução, mas de todo o processo de manifestação.
Este princípio é chamado de evolucionismo consistente dos hilozóicos.
Este é um conceito muito difícil de ser engolido por muitos estudantes de esoterismo. Eles sentem que são uma “centelha de centelha divina” e de alguma forma a sua tarefa é redimir a matéria aqui na Terra.
Implícito nesta visão está que eles sempre foram de alguma forma “divinos” de uma forma onisciente e onipotente. Se for esse o caso, por que eles são tão burros agora? (3) Não há outra autoconsciência além daquela inerente a uma Mónada material permanente, que é diferente de seus envoltórios. O evolucionismo consistente implica ou pressupõe que a mesma individualidade evolui dos reinos naturais subumanos para o reino humano, e daí para os reinos sobrehumano e divino. Esta consciência individual, ou eu, deve ter uma base material. Esta base material não pode ser qualquer um daqueles três chamados “três aspectos do homem” por Bailey e chamados de três tríades nos hilozóicos, uma vez que a individualidade os abandonará, por sua vez, à medida que a sua consciência evolui para além deles. A base material do eu é, em todos os reinos, um átomo primordial, que é chamado de Mónada. Este princípio hilozóico é denominado Monadologia. Não gosto desse termo, mas aí está.
Se usarmos esses três princípios como referência, vamos tentar entender o que Bailey quer dizer quando usa o termo “alma”. Primeiro precisamos fazer várias perguntas.
1. A que tipo de consciência na 2ª tríade o termo “alma” se refere? É causal (47:1-3), Unidade/Essencial (46:1-7) ou mesmo Espiritual Inferior (45:4-7)? 2. Que grau de despertar ou autoativação se pretende? É claro que estamos lidando com um “alma” muito diferente nesses três níveis de consciência.
3. Quando Bailey diferencia entre o “eu superior” (ego ou alma) da Humanidade e o “eu ilusório” e com este termo nos referimos à nossa autoconsciência física, emocional e mental comum, como este ensinamento deve ser entendido à luz de hilozoicos, que ensina que o eu humano é a consciência da Mónada em qualquer nível – físico, emocional ou mental – onde quer que seja encontrada? A resposta à primeira pergunta é que Bailey raramente define em que contexto o termo “alma” é usado. Ela pode estar assumindo que “alma” e “ego” se referem ao invólucro causal, mas há momentos em que sua descrição da “alma” se refere à consciência da Unidade (46).
Aqui estão cinco exemplos: “1. Somente a alma tem uma compreensão direta e clara do propósito criativo e do plano.
2. Somente à alma, cuja natureza é o amor inteligente, podem ser confiados os conhecimentos, os símbolos e as fórmulas necessários ao correto condicionamento do trabalho mágico.
3. Somente a alma tem o poder de trabalhar nos três mundos ao mesmo tempo e, ainda assim, permanecer desapegada e, portanto, carmicamente livre dos resultados de tal trabalho.
4. Somente a alma é verdadeiramente consciente do grupo e movida por um propósito puro e altruísta.
5. Somente a alma, com o olho aberto da visão, pode ver o fim desde o início e pode manter com firmeza a verdadeira imagem da consumação final.” É muito importante compreender que a autoconsciência causal humana desperta ou se desenvolve gradualmente, que ela não esteve presente o tempo todo como uma espécie de “eu superior onisciente”.
Então, vamos resumir a discussão até agora e também responder às questões (1) e (2) colocadas anteriormente, que perguntavam a que se refere o termo “alma” quando usado no contexto da 2ª tríade? Dizemos que o termo “alma”, quando não significa consciência coletiva de qualquer espécie, o que não é um significado comum na literatura de Bailey, significa a consciência da Mónada em qualquer uma das três unidades da segunda tríade e, através dela, o invólucro que ele controla. Em geral, isto implica a Mónada humana centrada na segunda tríade de 47 átomos (47:1).
É ativo, portanto, através do invólucro causal, ou ativo em ambos os invólucros causal (47) e Unidade (46). Isto significa que todos os estágios de ativação estão implícitos, desde os primeiros contatos esporádicos com a consciência causal, onde a consciência autoativa do indivíduo está quase totalmente concentrada nos níveis mental e emocional, até a plena soberania nos invólucros causais e de unidade, onde a autoconsciência é centrado na segunda tríade 47:1 e 46:1 átomos.
Isso deixa a questão três, mas isso pode esperar até a próxima apresentação.